根据前者，继周而王者应当取法于殷。
所谓天地境界，是指以知天、事天、乐天为修持以达于同天的境界。进入 程志华 的专栏 进入专题： 冯友兰 圣人观 。
日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力？ 14质言之，这种境界中的人不知有我，对人之理和社会之理毫无觉解，因此，其人生其实是没有意义和价值的。功利境界中的人对于自己的行为有清楚的觉解，但对于觉解并无觉解。39然而，在即世与出世之间，冯友兰并未绝对地平视，而是更加看重即世。关键词 冯友兰 即世 出世 超世 圣人观作者：程志华,1965年生，男，河北武强人，哲学博士，河北大学哲学系教授、博士生导师，研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。在道德境界中，人即于取时，其目的亦是在与。
16此境界之人所做的事有道德意义，因而他们的境界名为道德境界。得到此等境界，是天地境界中底人的最高底造诣。尸子生年据钱穆先生考证为公元前390年，卒于公元前338年⑧，《尸子》书当成于其卒年之前。
哲人们开始将它比附为上天之星和上天之神，人间贵者皇帝，天神贵者太一。太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳。(14)太一神受到隆重祭祀开始于汉武帝时期，《史记》、《汉书》多有记载。⑥可见太岁乃是一个假岁星。
本文认为，实际情况正好相反，是《孟子》等书袭取了《文子》中的内容。盖自战国时奉为祈福神，其祀益隆。
《史记·日者列传》褚少孙补记载了汉武帝时期就有专以太一名家的一派方士存在。(13)郭庆藩：《庄子集释(诸子集成第三册)》，上海书店，1996年，第476页。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一幅帛画太一避兵图，帛画的抄写时间在公元前179年-前168年之间。(二)从传世典籍看太一出现的时间先秦时期，载有太一一词的典籍颇多，见于《文子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《楚辞》、《鶡冠子》等。
《庄子·天下》明确说建之以常无有，主之以太一是老子的思想，而《文子·下德》也明确记载老子论及太一一词，则太一出自老子无疑。⑩屈宜若既能在前381年前引用《文子·下德》语，则《文子·下德》成于此前无疑。但到底还能向前推进多长时间呢？我们考察一下《文子》。(11)李定生、徐慧君：《文子校释》，上海古籍出版社，2004年，第349—350页。
据此可知，《文子》一书制作时间当在《庄子》书之前。《史记·封禅书》多次记载西汉统治者祭祀太一神，实际是祭祀人间皇帝在天上的投影太一。
(一)从出土文物看太一出现的时间20世纪60年代到80年代，考古发现了几件战国至于西汉前期的出土文物，有论者认为与太一有关。②说太一产生在《庄子》和《楚辞》之前，是没有什么疑问的，因为《庄子·列御寇》云太一形虚，《天下》云主之以太一，而《楚辞·九歌》之首篇题为东皇太一。
从现有文献来看，太一一词有三义：哲学概念太一，神名太一，星名太一。神名太一因哲学概念太一之绝对性和至上性而得名，星名太一又因神名太一而得名。因此，为了慎重起见，本文认为，以太一为避兵祈福之神的思想推断始于汉文帝时期为宜。今本《文子·道德》篇第三章云：君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之无道。二是马王堆帛书《黄帝四经·经法·亡论》套用或概论了此语：三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲。⑧⑩钱穆：《先秦诸子系年》，商务印书馆，2002年，第695、694页。
则太一一词最迟出现在公元前390年前是没有疑问的。这是《文子》记载老子对圣、智思想的详细阐述，从内容上看无疑是赞成圣智之说。
因此它不会源于原始巫术仪典或宗教礼仪形式。2.《文子》早于《孟子》之证柳宗元认为《文子》是驳书的理由是窃取它书以合之者多，凡《孟子》辈数家皆见剽窃。
传世典籍多见太一一词，1993年出土的郭店楚简中更有珍贵的道家佚文《太一生水》篇。夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所乱也。
《礼记·礼运》云：是故夫礼，必本于太一。从《淮南子》和《史记》记载的太一之庭、太一之居、太一常居看，刘安和司马迁并未将星名直接名为太一，只是说某星是太一活动的场所，同时也可知太一在这里已经是人格化的神了。既无所不能，则于战争所向无敌。(14)陈子展：《楚辞直解》，复旦大学出版社，1996年，第463页。
星名太一则是由神名太一而得名。以此而论，《文子》的制作时间在《孟子》之前。
《韩非子·扬权》也云：故圣人执一以静，使名自命，令事自定。但按孟子所记，当在孔子时开始为人传诵，则此歌出现时间不会距离孔子太远，或许为孔子同时人所作，而为孺子传诵。
这样看来，太一一词出现时间的下限为郭店一号楚墓下葬时间，但其上限仍需探讨。上引典籍，《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《鶡冠子》、《楚辞》等，学界皆以之为真文献，考其时间，《礼记·礼运》的制作时间最早，在公元前390年左右。
而古代天文学也借以将北极星命名为太一了，再后来数术家中也分化出了以太一命名的一家。文子是范蠡之师，范蠡是春秋末期人，他能够引用见于《文子·下德》的文句，则《文子·下德》成于春秋战国之际是没有问题的。那么，哲学概念太一、神名太一和星名太一三者之间的关系如何呢？三者是同时出现的，还是其一是源，另二为流呢？本文认为，太一源于道家素朴的哲学概念，其义为时间上之最古，事物发展之最初，有形体抽象为最大者，而非源于原始巫术仪典和宗教信仰。《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝。
本文认为，郭店简本《老子》甲组为之于其亡有也，治之于其未乱正是《文子》圣、智说的思想来源。注释：①顾炎武著、黄汝成集释：《日知录集释》，岳麓书社，1994年，第1070页。
(17)这也是后来的一种比附。3.《文子》早于《尸子》之证《尸子·分》记载：君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。
但是司马贞《索隐》载：《石氏》云：天一、太一各一星，在紫宫门外立。其二，时间上之最古者。
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